说到国学，说到儒学，当然要从这孔子说起，说孔子，就先说这《论语》。孔子、《论语》，中华文明的根基，又岂是五四竖子、六六小儿可以动摇的？不过，千古以来，有多少解《论语》的，就有多少曲解《论语》的。而这书，就是给所有曲解孔子的人的。
刚出差回来，发现生意场上附庸风雅之风大盛，翻云覆雨地云雨起国学来，大概都要争当“儒商”了。因国学而从“乳上”到“儒商”，总不会是国学之福。试想，一旦流行，连真乳都难寻，就
缠中说禅2020-05-19【《论语》详解】阅读数 1717评论数 0
在人人争当经济人的年代谈论成圣人之道，也忒不靠谱了。当然，任何的不靠谱都是站在一定立场上的，而圣人的不靠谱，必须有非圣人的视角，例如：经济人、社会人、鸭子等。没有任何没有
缠中说禅2020-05-22【《论语》详解】阅读数 1103评论数 0
现在，垃圾白话文了，“学习”成了一个词语，如白开水般了无味道，白话文里“学习”的含义，还比不了文言文中“学”的万分之一。文言文中，每个字都有着丰富的含义，但这也使得相应的理
缠中说禅2020-05-22【《论语》详解】阅读数 855评论数 0
“学而时习之”，与天其时而天与其时，风云际会、波随浪逐，感而“有朋自远方来”。“有”，非“有无”、“持有”之“有”，乃《左传》“是不有寡君也”之“有”，“友”之通假也。几
缠中说禅2020-05-22【《论语》详解】阅读数 711评论数 0
将“圣人之道”披之六合、播于八方，法度之，教化之，首要且常态地必然会面对“人不知”的问题。如果“人皆知”了，就无所谓“法度之，教化之”。行“圣人之道”，乃难行之行，所谓知易
缠中说禅2020-05-22【《论语》详解】阅读数 661评论数 0
《论语》二十篇，实为一大文章，而首章三个“不亦”，为文章之纲领，也是儒学之总纲。世人皆说《易》
缠中说禅2020-05-22【《论语》详解】阅读数 643评论数 0
《论语》，中文第一书，其开头：“子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”《圣经》，西文第一书，其开头：“起初，神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵
缠中说禅2020-05-22【《论语》详解】阅读数 586评论数 0
对首章三个“不亦”的初步了解，最终必须落在“承担”上，如果没有这种对“天地人”、对“圣人之道”、对行“圣人之道”最终达到“不愠的世界”的承担，那么就没必要继续《论语
缠中说禅2020-05-22【《论语》详解】阅读数 558评论数 1
子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。 详解：“闻圣人之道”，“朝闻道夕死，可矣”地“承担”，就要开始“见、学、行”“圣人之道”。对于这个“承担”的开始，“子在川上”发出了“逝者
缠中说禅2020-05-22【《论语》详解】阅读数 508评论数 0
子曰：人能弘道，非道弘人。 详解：这句话和前面的有点不同，字面意思很简单。“弘”，“使~光大”。“人能弘道，非道弘人”，“人能使道光大，而不是道能使人光大。”然而，字面简单的，往往理
缠中说禅2020-05-22【《论语》详解】阅读数 457评论数 0
子曰：攻乎异端，斯害也己。 详解：理解这句话的关键在“攻”和“异端”。有把“攻”当成“专治”的，更有甚者，把“异端”解释成“不走中道”的，这些，都是胡解。之所以这样，主要是对《
缠中说禅2020-05-22【《论语》详解】阅读数 400评论数 0
子曰：道，不同、不相为谋。 详解：这句话，《论语》成书以来，其断句都是“道不同，不相为谋”，解释成“善恶邪正之间不
缠中说禅2020-05-22【《论语》详解】阅读数 474评论数 0
子曰：贫而无怨难；富而无骄易。 详解：上面两章都说到面对“贫富”的“不相”问题，不过都是从“安贫”而“乐道”这个角度说的。但并不是说贫穷就是好的，富就是不好的。“贫富”都
缠中说禅2020-05-22【《论语》详解】阅读数 460评论数 0
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。” 详解：上一章说明了必须通过对“贫富”的“不相”，达到“贫而无怨难；富而无骄易。”这样一个“人不相”
缠中说禅2020-05-22【《论语》详解】阅读数 383评论数 0
子曰：齐一变，至於鲁；鲁一变，至於道。 详解：这一章很奇怪，仿佛毫无来由。“齐”和“鲁”，俩诸侯国，怎么“齐一变，至於鲁；鲁一变，至於道。”地折腾两遍就和“圣人之道”搭上界了？其实，这一
缠中说禅2020-05-22【《论语》详解】阅读数 343评论数 0
子曰：放于利而行，多怨。 详解：这一章，七个字，没一个难字，但千古以来，都是错解。所有的解释，基本都按朱熹《论语集注》而来。朱熹认为：“放，依也。”按这解释，“放”就发上声了。而后来
缠中说禅2020-05-22【《论语》详解】阅读数 397评论数 0
子曰：好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。 详解：这一章的解释，朱熹《论语集注》是这样的：“好勇而不安分，则必作乱。恶不仁
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子曰：善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也！ 详解：这一章，千古以来错解无数。最离谱的是，基本都把“善人”当成“好人”来解，“善人为邦百年”竟然可以解释成“好人为邦也要
缠中说禅2020-05-22【《论语》详解】阅读数 296评论数 0
子曰：如有王者，必世而后仁。 详解：简单几个字构成的一章，却从来没人能解释清楚。这里的难点在“世”字上，基本上所有的解释都把“世”解释成“三十年为一世”。大致意思就成了“
缠中说禅2020-05-22【《论语》详解】阅读数 285评论数 0
子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”详解：上面说到了让国家长治久安的六字箴言“善人、胜残去杀”，而这章主
缠中说禅2020-05-22【《论语》详解】阅读数 323评论数 0
子曰：善人、教民七年，亦可以即戎矣。 详解：本ID所解，皆本《论语》文本。文本者，文所本也。离文本，文无所本，就谈不上任何解释了。这一章，历史上的解释都是错漏百出，更主要的是，所有解
缠中说禅2020-05-22【《论语》详解】阅读数 297评论数 0
子曰：以不教民战，是谓弃之。详解：本章九字，就这“以不教民战”五字，千古以来已错解纷纷。孟轲认为“不教民而用之，谓之殃民。殃
缠中说禅2020-05-22【《论语》详解】阅读数 283评论数 0
子曰：夷狄之有君、不如，诸夏之亡也。 详解：这是自古以来引发无数争讼的一章，先说断句。历史上有两种：一、“夷狄之有君，不如诸，
缠中说禅2020-05-22【《论语》详解】阅读数 245评论数 0
子曰：为政以德譬，如北辰居其所而众星共之。 详解：通常的断句是“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”“共”，通假“拱”，环绕的意思。全句一般被大致解释成“以德行来治理国家，
缠中说禅2020-05-22【《论语》详解】阅读数 264评论数 0
季康子问政於孔子，孔子对曰：政者，正也，子帅以正，孰敢不正？ 详解：季康子，鲁国大夫，向孔子问政。通常的解释大概类似如下：“政的意思就是端正。统治者自己带头端正，以身作则、作出表率，谁
缠中说禅2020-05-22【《论语》详解】阅读数 278评论数 0
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